Emigrante sarà lei

La domanda è: Chi può chiamare un altro “emigrante”? Risposta semplice, pure banale: chi c’era prima può chiamare così chi viene dopo. Giusto, non fa una piega. Allora c’è una domanda diversa. Il prima, quanto prima deve essere, oppure si intende “prima” con il significato “da sempre”? Prendiamo gli indiani d’America. Nulla li irrita di più che essere definiti tali, o magari Pellerossa. Pretendono giustamente essere chiamati “nativi americani”. Accettano la denominazione che arriva dal fiorentino Vespucci, ma premettono nativi, come dire che “noi eravamo qui da sempre”. Un argomento facile da capire. Con un vizio logico e antropologico. Le principali teorie accreditate negli ultimi decenni vedono queste popolazioni discendere da avventurosi che (forse 40 mila anni fa) si mossero lungo lo stretto di Bering – allora asciutto – provenendo dall’Asia. Per i Mormoni le tribù americane sarebbero discendenti di un gruppo di ebrei. Comunque sono tutti migranti; solo dopo nativi.

Se ci mettiamo a rivedere i percorsi dei nativi di tutto il mondo ci accorgiamo che lì, ovunque sia il lì, non ci sono originari, nativi. A un certo punto, per ragioni varie, sono arrivati dei tizi. Anche il povero Neanderthal è stato fagocitato dal Sapiens che, nonostante la definizione, siamo noi. A qualcuno la cosa può stare antipatica, ma tutto parte dal Corno d’Africa, così come tutte le razze canine discendono dal lupo. Capisco che la cosa possa apparire imbarazzante. Tanto più se uno crede a categorie ancora più speciali che tendono a negare, o a ignorare queste discendenze. Senza stare a ricordare la razza ariana che, ironica la sorte, è termine che vien dal sanscrito e significa rispettabile, onorevole. Mica tanto, come si è visto bene.

E uno può dire: va bene, che significa questo? Che siamo tutti uguali e che devo giustificare tutto dell’idea di migrante e li devo accogliere a occhi chiusi? Diciamo che ha un solo scopo momentaneo: poter rispondere come faceva Einstein quando gli chiedevano di che razza fosse. E lui rispondeva: umana.

Lo scopo , come dicevo, è momentaneo, perché poi, messa da parte la componente logico storica antropologica, viene la parte più complessa, reale e viscerale, logica e irrazionale, dove le seconde, viscerale e irrazionale, dominano la psiche a nostra stessa insaputa, come un istinto di sopravvivenza. Nel quale l’ignoto ci scruta da un angolo buio, facendoci temere per la nostra tradizione e quindi per il nostro futuro, come se il nostro ieri non avesse sempre avuto un domani ben diverso dalle attese, e comunque molto mutato dall’altroieri. E noi tutti ci abbarbichiamo a mondi antichi mai esistiti, cresciuti e glorificati nella nostra mente, in un eterno deterioramento dell’oggi rispetto al mitico tempo antico.

L’immigrato. La summa perfetta di ogni timore, la rappresentazione precisa della diversità sgradita, della giustificazione dell’intolleranza, dell’apartheid mentale, in un turbinio di fatti, presunti fatti, menzogne, immaginazione, fobie, pregiudizi, problemi difficili e tanto altro. Troppo faticoso da affrontare. Meglio semplificare. Concetti semplici, dove la complessità si fa banalità e indossa la divisa del nemico. Una reazione classica, vista infinite volte in tanti campi e tempi. Pensare fa soffrire e crea ansia. Chi ce ne libera ha la nostra gratitudine. Ma purtroppo non esistono fatti complessi risolti in modo semplici. E il nodo gordiano pare proprio che non sia mai esistito: comunque andava trovato il modo per dipanarlo un poco per volta.

Detto questo, è evidente che nelle contese del momento tutti quei ragionamenti non solo non valgono, ma sono pure considerati falsi, una sorta di menzogna della storia e dell’antropologia.

Perché esiste un grande terrore di perdere l’identità. Anche se diventa difficile ritrovare questa identità che nel tempo è sempre stata macchiata da altre identità. L’Italia è un paese quasi simbolo di queste identità tradite. Qui tutti sono passati lasciando tracce nel dna, nella toponomastica, nei cognomi, nella cultura, nel cibo, nella lingua, nei costumi, in tutto. Anche le religioni sono frutto di origini diverse, di miti fondanti che già erano di altri. Perché questo è il mondo. Una involontaria, e negata, unità, dove le diversità sono frutto del caso e della necessità dell’evoluzione. Ma questo ci infastidisce, perché è intollerabile che ci si possa definire frutto della sorte e non della volontà, della libera scelta, del pensiero. In più c’è una insita necessità nel fondo del nostro animo. L’esistenza di un nemico riconoscibile, fonte di ogni male ci aiuta a non dover troppo ragionare e capire. La colpa è lì, ben incastonata nella cornice del nemico. Il quale è sempre esistito, ma con una variante moderna. Prima il nemico era chiunque fosse abitante in un luogo di conquista. Tutti ambivano a costruire imperi, a sviluppare potenza. Anche per motivi religiosi. Nei secoli recenti questa smania, sempre viva, si è colorata della novità dell’intolleranza razzista che facilita l’identificazione del nemico. E nell’occidente la cosa si sta aggravando con l’invecchiamento della popolazione: l’età spesso riduce la voglia di comprensione e aumenta la paura verso l’ignoto.

Ma non tutti sono identici. Così il tema si divide tra tifoserie dove la ragione cede il passo alla passione, il bene contro il male, il vero contro il falso, senza comprendere che comunque ciò non è mai vero, da nessuna parte. Ma non si tratta di cercare mediazioni o compromessi, almeno non è il primo obiettivo. Il primo sforzo è comprendere, che non vuol dire giustificare comunque sia, o assecondare. Vuol dire capire cosa muove i popoli, cosa c’è nell’animo del singolo e in quello collettivo.

L’illuminismo non è mai stato un movimento di massa, e la ragione mai la virtù principe. Infatti la invochiamo sempre, come accade con ciò che ci manca. Ora viviamo questa stagione, di poco pensiero e grandi paure. Possiamo approvare leggi, fare accordi internazionali, costruire programmi di integrazioni. Ma serve tempo, soprattutto. Tanto tempo. L’America ce lo ha insegnato bene. E noi siamo figli dell’Occidente. Abbiamo per ora le grandi guerre, ma non le grandi sofferenze. Questo è il mondo che ci tocca oggi.